南怀瑾先生的国学体系（请广为传播）

    南怀瑾先生仙逝以后，国人纪念这位世纪老人、国学大师，上世纪九十年初先生的作品刚引进大陆时有人断言将会有“南学”出现，像学术界研究《红楼梦》的学问叫“红学”，研究王阳明的学问叫“王学”。“南学”的研究早就开始了。我应邀撰述一篇梳理南先生国学体系的文章，是难题，非难题。难者，我旅行在外，身边没有书籍可参考；不难，在于我用22年的时间遍读南先生的著作和写南先生的著作，成竹在胸。

    何为国学？中华民族固有的文化学术的总和就是国学。其主干是儒释（佛）道三学，还包括中医学、古典文学、诸子百家之学、史学、数术方技，其中包括天文、地理、数学、养生之道等古代“自然国学”。研究国学的人很多，但对国学大本如“儒、释（佛）道、中医学、古典文学、诸子百家之学、史学、数术方技、武术”等都有研究、都有成就的人不多，有则必为通家，必为大师，必为旷世奇才。仅儒释道医，通一家皆可成大家乃至大师，何况都要精通。中国文化有个好处，能“一通百通”，一通百通的前提是修行得道，具超凡之见地，有圣神之境界，就能对百家之学豁然贯通，皆达本质。南先生正是以修行开悟的成就豁然贯通中华文化的国学大师。很多治国学的人是专才，不是全才、通才。专门研究道学、专门研究儒学、专门研究佛学的专家成千上万，在各自的领域里都有成就。每一门下又有很多细致的专科，即便道学，有专门研究道家的，有研究道教的，有研究道教思想的，有研究道教史的，有专究方术的，有研究丹道的；即便儒学，有研究孔孟之道的，有研究宋明理学的，有研究陆王心学的；研究佛学，有研究禅宗的，有研究密宗的，有研究哲学的，有研究修法的；研究历史，有研究通史的，有研究断代史的。或青年成名，著作风行，或皓首穷经，乃有所成。南先生在五十岁前对这些学问，大本已立，以佛为心、以道为骨、以儒为表来建立他的国学体系，他打比喻说：儒家是粮食店，道家是中药店，佛家是百货店，作为中国人，都是人生不可或缺的。

　　南先生讲经说法，以佛家为主，他是佛门居士，参禅开悟，讲佛经以禅宗经典为主，所讲《金刚经》、《维摩经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《心经》都是禅宗推许的经典，与实修禅定、开悟见性有关，而他影响最广泛、被中国社会科学院教授戈国龙先生读过十七遍的《如何修证佛法》，也以禅宗为核心讲解佛法的修证原理，参同儒道，究元决疑。南先生对《法华经》、《华严经》及净土宗经典如《阿弥陀经》、《无量寿经》避而不讲，有的是因为篇幅太长，不容易讲述，如《华严经》，他只选了《普贤菩萨行愿品》来讲；有的是因为经典里的神奇世界、超凡境界很难讲述，如《法华经》、《华严经》，而净土经典宗教气息非常浓，讲究信仰。南先生重点讲禅宗经典，注重开悟，注重见地，见性起修，先证法身，但得其本，不愁其末。南先生最看重的作品是《禅海蠡测》，先生用文言撰述，不像其他作品多是先生讲经，弟子录音整理而成。南先生讲经多，讲论少，讲律更少，“论”讲了汉地高僧所著《宗镜录》，依然是禅宗经典，也讲了印度菩萨所著《现观庄严论》。南先生讲佛法的同时参同儒道，便于读者理解。南先生还讲过佛教史。南先生注重唯识宗，在于唯识的精细与如理分析，有助于学佛者系统地了解佛法的基本原理和心法世界。但南先生讲唯识的作品遭到很多质疑。可能与先生“以禅宗之心，解唯识之意”有关，在理解上和注重唯识名相的学者有分歧。

　　讲道家经典，一是讲道家哲学的根本经典《老子》、《庄子》、《列子》，重在阐发道家的哲学精华。南先生讲了一部道教很看重的修仙经典《参同契》，还讲了《黄帝内经》里的部分内容以及《素书》、《长短经》等经世谋略之学，一般归到道家，至少本源上是道家。南先生讲过道教史。公平而论，南先生讲得最精彩是《老》、《庄》、《列》，最畅销的是《老子他说》，佛儒参同，经史参解，传道解惑，诠释老子的思想精华。南先生讲仙道的作品明显不及他讲禅宗的精彩，先生对仙道的研究逊色于禅宗。有些丹道精华未揭示出来。南先生讲道学，重在道家哲学与经世致用之道。

　　先生于儒学开讲了《论语》、《孟子》、《大学》，《论语别裁》先生最看重的书，是先生作品中最畅销、最受学界质疑的作品，同样是南先生最能传播中华文化精神的作品，为圣人传心，修身为本，淑世为怀，经史参解，大有为孔子思想正本清源之意。南先生讲过《易经》，《易经》在儒家视为群经之首，道家推许为根本经典。南先生没有展开讲《易经》全文，而是讲孔子注《易》的“十翼”里最重要的《系辞传》上下篇，讲述儒家本体论、方法论，《系辞》被一些学者认为是先秦道家作品，像《周易参同契》等修道经典大量引用《系辞》的思想构建修仙的理论体系，《系辞》与修道的实践有关，与形而上道的探索有关，南先生讲《系辞》时结合道教、佛家对本体的探索和修行，阐幽发微。先生的《易经系传别讲》是一部重要著作，可是被很多读南先生作品的人忽视了，一是很多人喜欢《易经》体系的占卜方术，但先生避而不讲，直接讲系辞所表达的《易经》最核心的哲学是什么，讲天道不讲数术。再者，很多人对八卦等没有学习，使这本书读来困难，这是本书不及《金刚经说什么》、《如何修证佛法》、《老子他说》、《论语别裁》畅销的原因。

　　南先生对密宗的经典讲了《现观庄严论》、《解深密经》外，没有太多开示，他对西藏祖师们经典著作没有过多讲述，推崇宗喀巴的《菩提道次第论》，他将密宗很多法门、学理散化到其他经典的讲述中。他和洋弟子探讨过密宗大师如密勒日巴、益西措嘉佛母的传记，借此讲了很多密宗的修持理法，这就是《现代学佛者的修证对话》一书，非常精彩，有助实修。

　　南先生懂得很多“杂学”如占卜、武术、中医、仙剑、奇门，以及其他佛道、民间的方术，但他不怎么用，也不轻易开示，这些杂学中他对中医和武术公开传授得比较多，医武通道，可以养生，可以筑基。他还旁及小说、野史、笔记、诗词，讲课时总能妙语连出，故事阐理，诗词点缀。让人在会心一笑中参悟真理。南先生对正史、野史都很留意，很注重以历史的经验参悟经典的意蕴。对史学经典，先生用功最深的还是《战国策》、《史记》等。经史合证，三教参同，是南先生讲学的特点，也是他博学所成。信手拈来，皆成文章。

　　纵观南先生讲学的特点，以经典用世、经世、济世、救世，重在思想文化。先生的修为，以佛为体，以儒道为用，构建了博大精深的国学体系。南先生说法，是讲大课，具有随意性，先生的作品多是讲学录音整理，难免有随意发挥、个别地方不精准或者理解有误或值得商榷的地方，很正常的。如，先生在讲解《孟子》里“为长者折枝，非不能也，是不为也”，把“折枝”解为“为长者折下一段树枝”。能讲得通。一般把“折枝”看作“折肢”，是为长者行礼如鞠躬。两者都通，后者更合理。这些不重要，是末梢不是大本，南先生以他的修行和正见，以他伟大的发心和超凡的智慧，所确立的大本是正确无误的，他的方向是时代方向，眼光世界眼光，精神是中华精神。南先生这样的通家、大家，现代罕见，即便古代也很罕见。就说明儒王阳明和清儒曾国藩，是五百年来立功、立德、立言的伟人，对儒释道都有心得，但王阳明对道教的研究重在仙道和为人处世的谋略，对佛学汲取禅宗思想和教化修行方式，他早年浸淫佛道，中年以儒为本，自成一家，中晚年对佛道颇有偏见，并不圆融；曾国藩对儒道研究精深，道学主要用于谋略和修身，对佛法的研究相对薄弱，没有做到三教通达，学贯百家。南怀瑾先生的国学修养（注意，我说的是“国学修养”）也超越了他的老师们如袁焕仙、虚云大师。近代很多大师学问很高，贡献巨大，但不圆满。如虚云、印光大师对道教多有微词，道学大师陈撄宁对佛教也有批评，近代新儒家三大宗师马一浮、梁漱溟、熊十力都对佛法深有研究，但三老对道学道教的研究就不及佛学，远未圆通。

　　放眼五百年来的国学领域，南怀瑾先生是打破了学术局限、宗教局限的圆通之人，心中没有门派之见、宗教之争，有的是中华文化精神，有的是“大一统”的王者气度。在他的心中只有文化、真理，没有宗派。这是南怀瑾先生的国学特色。第二点，他以修行人、得道者、开悟者、救世者的智慧和慈悲来看世间、看问题的本质，担当重任，尽其形寿，不退初心。他是伟大学者，也是伟大行者，这是他超越很多学者的地方。很多学者虽然治国学，治佛学道学，但没有实修的证量和境界，以凡夫心，测圣人量，何能得真？何能透彻？何见真谛？何得受用？很多学者，佛道之学和做人处事是两张皮，烦恼不断，未得受用。南先生“以身作证，自得受用”，于佛于道于密于医于武皆有修证，皆有体验，皆有成就，注定了南先生之讲经与众不同，多了深邃的、本质的生命体验，远离了文字相，远离了琐碎的考证等，直达本质，这是南先生著作的过人之处。

　　南先生的国学有体有用，有本有末，对于数术等国学之末，皆有涉猎，慧而不用，不挟术以惊世，不借异以骇俗。重道本，不重术法；重德性，不重功夫；重见地，不重神异；重实修，不重玄谈。以人道立基而修佛道慧命，以形而下探形而上，见性起修，力求安全，最终的目的不是个人的成佛成仙，而是以广大心弘扬中华文化，点亮民族文化的火炬以照亮世界，促进人类的和平与幸福。儒释道文化中，国人应该阅读的最基本的经典南先生都有讲述，先生的作品，可以看作打开国学大门的钥匙，读者依之登堂入室，自得受用。

　　南先生具有世界眼光，不排斥西学，主动学习西学，努力沟通中西方文化的交流，但他看到了西学的弊端；不过分推崇国学，看到了国学里的阴暗。他是一位智者，提倡实修实证，身体力行，经世致用。道与术并用，智与谋同成。治学问，弟子满天下，著作等身高；做企业，计天下之利，察民生之情。他不单纯是一个学者，还是一位实干家、实业家，以东方哲学指导经营，身在财富之外，心在大道之中。这些具体的事功是他的国学体系极其重要的一部分。自南宋以来浙江“永嘉学派”注重事功，南先生的骨子里深受家乡千年事功思想的影响。建老古文化出版公司、修金温铁路、建太湖大学堂，都是他的事功，但这不是最重要的，最重要的是他建立了不朽的文化事功，那就是“南学”。“南学”只是方便称呼的名相，先生的学问，到底还是国学。

　　南先生不尚玄谈，不尚空谈，求真务实，胸怀天下，这是做人、治学、立业、修道最基础的修为，也是最高的境界。南先生常说最高深的也是最基础的。先生仙逝后批评质疑之声不断，窃以为，南先生得的是大本，讲的是大本，而批他的人批的是末梢。这是一个缺乏大师的时代，而一个百年大师又绝尘而去；这是一个娱乐时代，缺乏关怀、缺乏同情和慈悲的时代；这是一个质疑一切、唯我独尊的时代；这是一个能把严肃问题娱乐化的时代；这是一个衰退的时代，空虚的时代，也是一个孕育未来的时代。我们保存大师的精神财富、文化遗产，也就是为中华文明保存未来可以燎原的火种，照亮空虚时代的天空，给黑暗以光明。某些学人在南先生辞世后忙着批判他，那意味良知的丧失，在毁坏文化、精神、良知的同时还在毁坏慧命。我们要站出来发扬南先生的精神，高举南先生留下来的火炬，分光传灯，薪火相续，代代传承，光芒照耀，这是民族之福、国家之幸。

　　南怀瑾先生是这个时代这个世道的“文化良心”，保赤子之心，茫茫人海，攘攘尘世，悠悠百年，拳拳诚心，先生始终如一，终得大成，是学人之楷模，民族之精英。先生为人谦和，处世低调，平易近人，和光同尘，真得国学大本者也，儒释道的精神在他的身上和谐体现。

　　南先生的教诲与法身永存，著作共声名并久。

       （来源：陈全林博客）

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